場(chǎng)域是社會(huì)學(xué)的主要理論之一，起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念，但并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為及與此相連的許多因素。所謂精神場(chǎng)域，其實(shí)就是人類對(duì)空間感官的認(rèn)知與情感和諧的訴求。詩(shī)人阿西說(shuō)：“每個(gè)詩(shī)人都有一個(gè)屬于自己的世界，這個(gè)世界是他的永恒對(duì)象。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，就是在他的這個(gè)世界里實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌理想。一個(gè)有抱負(fù)的詩(shī)人，總是會(huì)透過(guò)他的詩(shī)給我們呈現(xiàn)出區(qū)別于‘此地’的‘另一個(gè)地方’的神秘和詩(shī)意。”
曾被著名作家梁瑞郴譽(yù)為“湘南四才子”之首的衡陽(yáng)甘建華，在衡岳湘水的精神場(chǎng)域中，詩(shī)歌具有天然的山水靈性。在散文《祖山植柏記》中，他曾這樣說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的我非常害怕在山?jīng)_過(guò)夜，總覺(jué)得黑暗中有許多眼睛，從各個(gè)不同的方向打量我?！睘槭裁磿?huì)回鄉(xiāng)種植88株圓柏？只因他忘不了祖先的血脈大地，銘記著祖父生前的囑咐：“你是屬兔的，與柏樹(shù)有緣，記得以后要多種柏樹(shù)啊！”茅洞橋是他的胞衣地，他的精神原點(diǎn)，第一精神場(chǎng)域。他以此為圓心，向外面的世界輻射出去，因而對(duì)自然景觀有一種特別的觀照與體悟。
在詩(shī)歌中行旅，當(dāng)山水游圣，寫(xiě)地理佳構(gòu)，或許這是另一種方式存在的徐霞客或馬可·波羅。甘建華將作品置放于“地理詩(shī)”這一框架中，便有了接地氣得先機(jī)的時(shí)代風(fēng)貌，歸納起來(lái)順理成章，閱讀起來(lái)感覺(jué)通暢。這些地理詩(shī)以地域?yàn)榧~帶，用情感和意象串聯(lián)成冊(cè)，堪稱詩(shī)人的一本心靈自傳。
一個(gè)詩(shī)人不寫(xiě)自己的故鄉(xiāng)是可恥的。甘建華近年為茅洞橋創(chuàng)作了許多情感飽滿為人傳誦的詩(shī)歌，譬如《茅洞橋記》：“提及這三個(gè)字，我的心頭忽地一熱/我的父親生于斯，我的祖父葬于斯/我的先祖，六百多年前遷徙于斯”；譬如《栗江謠》：“栗江流經(jīng)我的故鄉(xiāng)八十公里/我是栗江哺育的一個(gè)兒子”；譬如《在斗山橋水庫(kù)大壩讀心經(jīng)》：“湘南大山深處的一道長(zhǎng)城。斗山橋/兩千萬(wàn)噸綠色的詩(shī)歌，風(fēng)流蘊(yùn)藉”；譬如《斗山二塔·文魁塔》：“文魁塔邊/一灣清淺的溪水/蜿蜒流往湘江/這兒也是藍(lán)墨水的上游”，此外還有《茅洞橋夏日故事》《母校三個(gè)七重奏》等。這些詩(shī)作注入了詩(shī)人生命的獨(dú)特體驗(yàn)，深深扎根于千年古鎮(zhèn)的水土風(fēng)物之中，因此獨(dú)一無(wú)二不可爭(zhēng)辯，借用任何文學(xué)修辭都顯得多余。
以生養(yǎng)自己的衡岳湘水為描寫(xiě)對(duì)象，是甘建華地理詩(shī)中的重頭戲。他寫(xiě)石鼓書(shū)院、福嚴(yán)寺、柘里渡、陸氏宗祠，寫(xiě)祁東、衡東、龍溪湖、馬鞍山、白云路、蒸水河、大義山，寫(xiě)高鑫農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、南湖公園、紅旗水庫(kù)、羅帥紀(jì)念園，反映面相當(dāng)寬廣，讀者展卷如晤，可見(jiàn)五彩斑斕的湖湘地理長(zhǎng)軸。譬如《清竹村水稻》：“玉蟾巖的一粒稻種，萬(wàn)余年后/在湘江中游衡南，嘉禾蔚生/田舍翁，正在成為上天的恩寵/譽(yù)滿世界的老漢，袁隆平/確有蓋世神功，管仲的/千秋家國(guó)夢(mèng)，倉(cāng)廩實(shí)與衣食足/豐盈圓滿，八音齊奏”。詩(shī)寫(xiě)中華萬(wàn)千年來(lái)的稻作文明，在偏遠(yuǎn)的清竹村實(shí)現(xiàn)了神農(nóng)氏的傳說(shuō)。袁隆平院士培植的第三代雜交水稻，每穗總粒數(shù)達(dá)到390粒，平均畝產(chǎn)1046.3公斤，甚至再增加幾百斤都不在話下，“簡(jiǎn)直是天方夜譚，然而的確是/現(xiàn)實(shí)一種”。
甘建華詩(shī)寫(xiě)家鄉(xiāng)人物方面，以悼念鄉(xiāng)賢洛夫先生“問(wèn)與說(shuō)”最為出彩，體現(xiàn)了同鄉(xiāng)晚輩對(duì)世界級(jí)大詩(shī)人的崇敬之情。他借詩(shī)翁之口先問(wèn)植物：“燕子山今春的花事如何/對(duì)門嶺上的油菜花旺不旺/我家房前那株年柑子/結(jié)的果多不多/聽(tīng)說(shuō)去年秋冬的雨水少/果子是不是有點(diǎn)苦/那樹(shù)柚子呢 橙子呢”；再問(wèn)人與家畜：“李鐵匠的孫子該上初中了吧/那個(gè)頭上有三個(gè)旋的毛頭/打起架來(lái)不要命/真是咱湖南人的種/還有他家隔壁那只小黃犬/見(jiàn)人一副惺忪的樣子/卻愛(ài)跟小花貓逗樂(lè)/互相撕咬著尾巴/它們現(xiàn)在都還好吧”。俗話說(shuō)“是真佛只講家?！?，真正的大詩(shī)人關(guān)注宇宙漂木這些高深的問(wèn)題，也不忘關(guān)注生活中的細(xì)微與波瀾，從中探尋天道輪回人間煙火。而在《先生說(shuō)》中，意象簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單：“平溪在臺(tái)北郊區(qū)/這是一個(gè)礦區(qū)小鎮(zhèn)/有一條鐵路穿境而過(guò)/緊鄰著我們的新婚燕居”，“黃昏時(shí)我們?cè)诮稚祥e逛/順便買點(diǎn)碧綠的青菜/有時(shí)也買一包橘子/沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌散步/朝著前方冉冉下沉的落日”。
甘建華另一個(gè)重要的精神場(chǎng)域，則在幾千里外的西部之西。在學(xué)術(shù)筆記《地理學(xué)讓我們擁有詩(shī)和遠(yuǎn)方》中，他曾這樣談到：“跨長(zhǎng)江，過(guò)黃河，從中原鄭州調(diào)頭向西，取道關(guān)中平原八百里秦川，沿著絲綢之路迤邐前行。在西去列車的窗口，眺望刀削斧斫般的黃土高坡和孤獨(dú)的樹(shù)影，對(duì)著陜西連接隴東的半邊蓋房舍，還有道旁粗笨樸拙的老農(nóng)和婦人，一個(gè)勁兒地發(fā)呆。穿越祁連山以北的兩千里河西走廊，想象長(zhǎng)城外的牧草、駝鈴與野狼，想象李廣、衛(wèi)青、霍去病的金戈鐵馬，想象烏孫與匈奴說(shuō)不清楚的種族血緣，想象西域高僧傳承大小乘佛教涌入長(zhǎng)安……這是我關(guān)于大西北最初也最深刻的地理印象。”
往前追溯38年，甘建華追隨父親到了青藏高原，到了柴達(dá)木盆地，在那兒讀書(shū)、工作、生活、戀愛(ài)，前后總計(jì)11年時(shí)光，所以成年后的精神體驗(yàn)必然由第二故鄉(xiāng)生發(fā)。作為20世紀(jì)80年代中國(guó)大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的一員健將，甘建華其時(shí)的代表作是《西寧：四月的主題及其變奏》和《花土溝：鉆井工組曲》，這兩組詩(shī)清新而又剛猛，語(yǔ)言就像湟水河的浪花一樣，帶有青藏高原特有的靈氣與溫度。前者是他獻(xiàn)給大學(xué)老師和同窗好友的作品，現(xiàn)在讀來(lái)依然讓人淚濕紙巾，而他與四位師友的情誼維持至今已近40年，更是被熟悉的人們傳為佳話。后者禮贊柴達(dá)木石油工人，昔日“中國(guó)西部的得克薩斯”，經(jīng)過(guò)三代人的不懈拼搏，成為年產(chǎn)千萬(wàn)噸級(jí)的大油氣田，花土溝也衍變成為美麗的邊城茫崖市。
與之相比，我更喜歡那組《西部之西：重返夢(mèng)境之旅》，每一首詩(shī)都在講述一個(gè)故事，似乎都能看到一個(gè)美妙的身影。“歲月的記憶時(shí)而模糊時(shí)而清晰/真的有那樣一個(gè)人嗎？/真的有那樣一張笑靨嗎？”（《大柴旦情思》）；“那個(gè)石油技校的?；?與意氣風(fēng)發(fā)的湖南伢子/一如湘江帆轉(zhuǎn)九面/九談九散，一詩(shī)成讖/最初的恩愛(ài)變?yōu)樽詈蟮膫Α保ā痘氐嚼浜罚弧胺比A褪盡后的落寞/伴我一天天老去/相信依然有一雙大眼睛/眺望著通往西部之西/這條世界上最孤獨(dú)的公路”（《花土溝的夢(mèng)》）；“在你離開(kāi)格爾木多年之后/我橫穿整個(gè)柴達(dá)木盆地/第一次來(lái)到夢(mèng)境中的戈壁新城/尋覓你的行蹤/繾綣一生的嗅覺(jué)記憶”（《格爾木故事》）。一段段美麗的滄桑已然錯(cuò)失，而她們是誰(shuí)呢？現(xiàn)在又在何方？確定可知的是，“王家飛出一只美麗的鳳凰”，她與詩(shī)人正幸福地生活在衡陽(yáng)晴好居。
在甘建華的許多文章中，均不無(wú)深情地談到柴達(dá)木文學(xué)的奠基人———著名詩(shī)人李季、著名作家李若冰。他雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“石油詩(shī)”鼻祖李季，但《柴達(dá)木小唱》給予他凌空飛翔的詩(shī)思，并使他在多年后引發(fā)出“地理詩(shī)”這樣一個(gè)嶄新的概念。他受益于李若冰的《柴達(dá)木手記》，以獲得全國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)的《冷湖那個(gè)地方》，成為繼承其衣缽的“中國(guó)西部文學(xué)和柴達(dá)木文學(xué)的一員悍將”（著名作家朱奇語(yǔ)）。他是恢復(fù)高考之后青海師大地理系首屆畢業(yè)生，多年后被母校聘為地理學(xué)客座教授，“我的身體里植有她的遺傳基因，我的血管里流著她的新鮮血液，我的呼吸中彌漫著她的丁香和格桑花香，我的文章中帶有鮮明的青海師范大學(xué)印記?！彼诖竽钐幍睦浜?、花土溝，一邊從事新聞采編工作，為自己謀得生活的衣食；一邊聽(tīng)從心靈的召喚，從事艱苦的文學(xué)創(chuàng)作；并帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛(ài)好者進(jìn)入了一個(gè)較高的層面，許多人因?yàn)樗淖兞嗣\(yùn)，許多人相繼加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)和青海省、中石油作協(xié)。
就在那段寶貴的青春歲月里，甘建華獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)地理名詞“西部之西”（The West of China‘s West），現(xiàn)在已成為國(guó)際旅游界對(duì)青藏高原西北部地區(qū)的指稱，進(jìn)而成為一個(gè)流傳甚廣的文學(xué)語(yǔ)詞，成為一個(gè)有價(jià)值的自然地理和人文地理符號(hào)。許多詩(shī)人以之為題寫(xiě)詩(shī)作詞，許多畫(huà)家以之為題創(chuàng)作美術(shù)作品。西部之西的荒漠深處，花格輸油管線中間站甘森，“漫漫無(wú)垠的黃砂中/幾棟十分醒目的紅頂房子/宛若一座漂浮在/茫茫大海中的孤島/不是日光水汽折射下的/海市蜃樓/而是一個(gè)超能力太空站”。就是這個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)依托基礎(chǔ)的地方，甘建華在《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊發(fā)表散文《甘森的西紅柿》，成為2015年重慶市高考作文題，幾十萬(wàn)考生的命運(yùn)與之發(fā)生了奇妙的聯(lián)系。幾年后，他又飽含深情地吟詠《甘森熱泵站》：“而我一直忘不了/院中那幾棵挺拔的白楊樹(shù)/忘不了大棚中盛開(kāi)著/浪漫的大麗花/幾畦嫩綠的小白菜/綠中泛紅的彩椒/和嬌艷如美人的西紅柿/忘不了，親情文化墻/一束溫馨的陽(yáng)光/打在幾個(gè)姐妹的笑臉上”。
“記取一路山水遠(yuǎn)，也是行程也是禪。”甘建華的詩(shī)以地理為切入點(diǎn)，涉及自然、人文、歷史、民俗風(fēng)情、日常生活等各個(gè)層面，通過(guò)描摹世界各地的自然景觀，勾勒出鮮活的立體文學(xué)場(chǎng)景，使之富有打動(dòng)人心的詩(shī)意，讓人們對(duì)未來(lái)充滿希望和想象。就像他說(shuō)的那樣：“即使一些場(chǎng)景因?yàn)闀r(shí)光和風(fēng)沙的摧殘不復(fù)存在，但有了這些文字的傳承依然熠熠生輝?！闭窃谶@個(gè)意義上，倘若把衡岳湘水這個(gè)第一精神場(chǎng)域比作太陽(yáng)，把青海高原柴達(dá)木盆地這個(gè)重要的精神場(chǎng)域比作月亮，那么無(wú)論白晝或黑夜，甘建華的地理詩(shī)都能讓我們看到明亮的光芒。（楊戈平）
作者簡(jiǎn)介
楊戈平，筆名解，湖南寧遠(yuǎn)縣人。湖南省作協(xié)全委會(huì)委員，湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事。作品散見(jiàn)于《花城》《芙蓉》《詩(shī)刊》《作品》《揚(yáng)子江》《湖南文學(xué)》等文學(xué)期刊，入選多種重要選刊、選本及排行榜。著有詩(shī)集《一條溺死在秋季的魚(yú)》《紙日子》《在一起》《灰色調(diào)》、長(zhǎng)詩(shī)《南洞庭之波》《血液中嘉禾茁壯》等多部。
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